人文與經濟（jì）發（fā）展有著深（shēn）刻的內在關係，學（xué）術界對這一課題進行了不斷的探索。但二者間究（jiū）竟是（shì）什麽關係，有著什麽樣（yàng）的（de）影響機理，則眾（zhòng）說紛紜。隨著社會的發展，經濟發展與（yǔ）人文文化的關係（xì）越來（lái）越緊密，文化成為經（jīng）濟發展的重要因素，特別是對（duì）我們（men）這個有著深厚文化底蘊（yùn）的國家而言，人文文化對經濟發（fā）展的影響日趨重要。我們要堅持（chí）把馬（mǎ）克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相（xiàng）結合（hé），貫徹落實習近平文化思想和經濟思想，深刻研（yán）究文化與經（jīng）濟發展的內在（zài）關係，構建新時代人文經濟（jì）學。
一、人文與經濟的內在關係
文化與經濟（jì）具（jù）有天然緊密的內在聯係。作（zuò）為文（wén）化中的重要概念，人文對經濟發展的促進意義包含在文化同經濟的緊密關聯之中，因而不妨首先從文化與經濟的關係入手，探究人文因素的經濟作用。
顧名思義，人文就是人的文化（huà），指“人類社會的各種文化現象”。該詞（cí）較早見於《周易·賁卦·彖傳》：“剛柔交（jiāo）錯（cuò），天文也；文明以止，人文也。觀乎天文（wén），以（yǐ）察時變；觀（guān）乎人文（wén），以化成天下”，主張以倫理秩序規（guī）範文（wén）明禮儀，達到教化天下的目的。《後漢書·公孫瓚傳》則有“舍諸天運，征乎人文”，意指世間諸（zhū）事（shì）不依靠天運而取決於人事，即人的（de）行為。宋代程頤（yí）在（zài）《伊川易傳》中寫道：“人（rén）文，人之道也”，認為（wéi）人文是人類在倫理道德約束下的處世之道。作為人類文化（huà）的組成部分，人文雖更強調人的主體性，但對其探析也要基於文化的總體範疇。西漢劉（liú）向較早談到文化，認為：“聖人之治天（tiān）下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化（huà）不改，然後加（jiā）誅。”（《說苑·指武》）西（xī）晉束皙《樸亡（wáng）詩》中（zhōng）則有“文化內輯，武功外悠”的有關思（sī）想，因而人文文化的（de）本質就是以文化人、以文教化，對人的影響是（shì）根深（shēn）蒂固的。“文化”一（yī）詞（cí）在西方語境下內涵更廣泛，泛指人類一切活動。例如，愛德華·泰勒認為，文化是人類（lèi）在自身的曆史經驗中創造的包（bāo）羅萬象的“複合體”，是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何（hé）能力、習慣在內的一種綜合（hé）體”。保羅·謝弗認為，“文化通常是指物種，特殊地是指人類觀察和感知世（shì）界（jiè），把自己組織起來，處理自身事務（wù），提高和豐富生活，以及把（bǎ）自己安置在世界上的那種（zhǒng）方式。”
從（cóng）文化與經濟的關係上看，謀求經濟（jì）發展是人類永恒的（de）主題，支撐經濟發展的要素由多方麵（miàn）構成（chéng），包括資（zī）源稟賦、科技水平、人力資本、製（zhì）度安排等。經（jīng）濟活動首先是人的活動，人的行（háng）為深受（shòu）文化影響，表現為人類的（de）社會意識、市場行為（wéi）、創新（xīn）模式等與經濟發展有（yǒu）關的要素均會受到文化的（de）顯著規製。這在中華傳（chuán）統文化中有深刻體現。中國古代經濟思想富含突出的文化特征及鮮（xiān）明的文化倫理特性，在追求經（jīng）濟利益的過程中強調“義利兼顧”“以義統利（lì）”，認為“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教（jiāo），則近於禽獸”（《孟子·滕文公上》），即經濟（jì）行為要遵循（xún）人文倫理的價值規範，還有“以富邦國，以養萬民，以生百（bǎi）物”（《周禮·天（tiān）官塚宰·小宰》），“以天下之財，利天下之人”（《管子·霸言》）等治世思想。《史記》中也包含“治國之道，富民為始”“民不益（yì）賦而天下用饒”的理念，都在富民養民與經世濟用間建立了緊密的內在聯係（xì）。董仲（zhòng）舒則以“禮”為（wéi）標準，主張經濟生活應有一特定之標準和限度，凡（fán）經（jīng）濟生（shēng）活高於（yú）或低於一特定標準的人，便無法再施（shī）以禮樂教化，代表了中國古代有關人道（dào）主義、文化（huà）主義的經濟思想，他將經濟活動同禮樂道德相聯係，體現了中華優秀傳統文化“天下之事，惟義利而已（yǐ）”（《河南程氏遺書》卷十一）的人文意蘊。可以看到（dào），儒家思想等（děng）傳統文化的倫理性使中國古代經濟思想與文化具有（yǒu）緊密聯係。
西方經濟學則（zé）以“理性經濟人”假定為前提，認為人通（tōng）過理性經濟行為將有限稀（xī）缺的資源進行合理配置（zhì），獲取（qǔ）最大經（jīng）濟效益，即“經濟學（economics）研究的（de）是一個社會如何利用稀缺的資源生產有價值（zhí）的商品，並將它們在不同的個體之間進行分配”。而所謂理性自然是一種人的文化，經濟學（xué）理性是以個（gè）體理性為基礎的（de），任何個體的理性行為都會受到（dào）文化因（yīn）素的內在影響（xiǎng）。以馬克斯·韋伯為例，他對文化與經濟發展的關係進行（háng）了深入論述，提出：“雖然經濟理性（xìng）主義（yì）的發展部分地依賴理性的技術（shù）和理性的法律，但與此同時（shí），采取某些類型的實（shí）際的理（lǐ）性行為卻要取決（jué）於人的能力和氣質。”他認為，現代資本主義的職（zhí）業觀念與新教倫（lún）理具有緊密（mì）關係，新教教義產生的新（xīn）倫理規範與追求（qiú）財富（fù）的“天職觀”激發促進了人們的創業動機與合理經營行為的形成。在主張（zhāng）恪盡職守、勤（qín）儉（jiǎn）節約和關注世俗成功的基礎（chǔ）上，“一種特殊的資產階級的經濟倫理形成了。資產（chǎn）階級商人（rén）意識到自己充分受到上帝的恩寵，實實在在受到上帝的祝福”，構成了資本（běn）主義經濟發展的文化支（zhī）撐。對此，丹尼爾·貝爾指出：“韋伯強調加爾文教義和清教倫理——具體指（zhǐ）嚴謹工作習慣和對財富的合法追求（qiú）——是促使以理性生產與交換（huàn）為特征的西方文明（míng）興起的基本原則（zé）。”
隨著經濟學理論的發展，文化同經濟的關係更加緊密（mì）。經濟學源起於倫理（lǐ）學研究（jiū）體係，最（zuì）初以倫理道德為基礎，具有豐富的文化蘊涵；之後經曆了追求構造數理模型（xíng）的實證化發展，呈現出（chū）否定非經濟特征的演進態（tài）勢（shì）；又以倫理經濟學等重（chóng）要分支（zhī）為載體，實現朝向人文倫理的文化複歸。具體表現為：從亞裏（lǐ）士多德認為（wéi）的“財富顯（xiǎn）然不是（shì）我們在求尋的善。因為，它隻是獲得其他事物的有用的手段”，到（dào）亞當（dāng）·斯（sī）密對經濟效益與道德（dé）情（qíng）操的總體兼顧與理性分析，再到為追求經濟學的“科學化”而去除人文倫理因素感性製約的數理化實證化（huà）運動，直（zhí）至阿馬蒂亞·森主張“經濟學，正如它已經表現出的那樣，可以通過更多、更明確地關注影響人類行為的倫理學思考而變（biàn）得（dé）更有說服力”，推動了經（jīng）濟學再次具（jù）有更多人文因素。此（cǐ）外（wài），以哈耶克和熊彼特為代表的奧地利學派也非常重視文化對（duì）經濟的影響作用，新製度經濟學、行為經濟學等（děng）理論流派的誕生興起深刻證明了，人類（lèi）經濟活動除了（le）由法律等正式（shì）製度所約束以外，同樣受到文化倫理等非正式製度的顯著影（yǐng）響。因（yīn）而“現代經濟（jì）現象本質上（shàng）是一種人（rén）文現象（xiàng）”，不論是中國古代經濟思（sī）想還是現代經濟學理論，都表明文化同經濟具有緊密聯係。
馬克思（sī）、恩格斯特別重視文化與經濟的互促關係，“從某種意義上來說，唯物史觀正是馬克思、恩格斯對文化和經濟之間相互作（zuò）用的（de）現象進行深入分析後所提出的社會曆史（shǐ）研究方法”。唯物史觀認為，“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基（jī）礎的。但是，它們又都互相作用並對經濟基礎（chǔ）發生作（zuò）用”。作為（wéi）上層建築（zhù）的重要組成部（bù）分，文化在同經濟基（jī）礎（chǔ）的矛盾運動中不斷經（jīng）曆“由生產力的（de）發展形式變成生產（chǎn）力的桎梏”的演進（jìn）過程。馬克思雖然看到了物質生產與精神生產在一定時期的失（shī）衡，談到“關於藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發展成（chéng）比例的，因而也決不是同仿（fǎng）佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發展成比（bǐ）例的”，但從整體上（shàng）看，特定（dìng）時代條件下的文化價值理念、社會道德觀念、文明（míng）整體（tǐ）樣態會在人們思維活動與現實實踐中塑造該階段經濟社會發展的（de）趨勢，或是作為先進文化（huà）推動經濟發展，或是成為（wéi）經濟發展的思維桎梏。因而經濟社會的發達程度顯著影響文（wén）化（huà），富足的物質生活有助（zhù）於（yú）催生出同經濟發展水平相適應的文化表現形式。
中國共產黨始終重視文化在社會發展與經濟建設中的重要作用，對文化同經（jīng）濟關係的認識日趨（qū）深入。在新民主主義革命時期及社會主義革命和建設時期，毛澤東就認為“一定的文化（當作觀念（niàn）形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟”，始終主張文化要隨著（zhe）經濟基礎的變動（dòng）而發生革命性變革，隨之產生的新文化“則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的（de）東西，是替新政治新經（jīng）濟服務的”，並不斷明（míng）確文化為建設社會主義服務的現實功能（néng）。在改革開放和社會主（zhǔ）義現（xiàn）代化建設新時（shí）期，黨繼承了過去對文化與經濟關係的主要認識，在（zài）中國特色社會主義的建設過程中更加重視文（wén）化在經濟建設領域的作用，提出要建設社會（huì）主義精神文明，認為先進的社（shè）會主義文化能夠凝聚人心，促進（jìn）經濟建設，更加強調精神文（wén）明“為物質文明的發展提供精神動力和智力支持，為（wéi）它的正確發展方向提供有力的思想保證”，並將其作為社會主義製度優越性的重要體現。特別是在（zài）發展社會主義市場經濟的初期，為確保商品（pǐn）經濟有序健（jiàn）康發展，遏製經濟犯罪現象，社會主義精神文明（míng）在規範社會風氣（qì）與助力經濟建設等層麵發揮了重（chóng）要功能。進入新（xīn）世紀，黨對文化與經濟的認識隨著經濟全球化進程的展開而（ér）愈發具備文（wén）化軟（ruǎn）實力競爭的國際（jì）視野。黨的十六大（dà）指出：“當今世（shì）界，文化與經濟和政（zhèng）治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突（tū）出。文化的力量，深深（shēn）熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之（zhī）中。”黨的十七屆六中全（quán）會提出文化“越（yuè）來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越（yuè）來越成為綜合國力競（jìng）爭的重要因素”。進入新時代，習近（jìn）平更加深入理解了文化在道路選擇、製度建設、經濟發展等領域的重要地位，在道路自信、理（lǐ）論自信、製度自信（xìn）的基礎上增加（jiā）了文化自信，指出“文化自信（xìn）是更基本、更深沉、更持久的（de）力量”，提出“兩個結合”與建設（shè）中華民族現代文明的重（chóng）要命題，形成了習近平文化思想，標誌著黨對文化（huà）功能的認識達到新的高度。
二、構建新時代（dài）人文經濟學的曆史必然
新時代中國經濟發展的實踐（jiàn）證明，文化很發達的地（dì）方，經濟照樣走在前麵。在文化與經濟的關聯愈發緊密的今天，相較於過去的（de）發展模式，文化的經濟功能更為重要。這一方麵體現在人更（gèng）加關（guān）注文化領域的精（jīng）神生活需求，另（lìng）一方麵表現為經濟發展到一定階段，其目的不再（zài）局限於生（shēng）產（chǎn）本身，而是逐漸（jiàn）成為一個包括文化需要在內的多元概念。同時，加強對人（rén）文經濟的研究也是社會主義建設和發展新質（zhì）生產力的文化要求，決定構建新時代人文經濟學是一種曆史必然。
經濟學研究首先要具（jù）備邏（luó）輯（jí）起點。馬歇爾認為，“政（zhèng）治經濟學或經濟學是一（yī）門研究人類一般生活事務（wù）的學問。它研究個人和社會（huì）活動（dòng）中與獲取和使用物（wù）質福利（lì）必需品最密切有關的那一部（bù）分。因此，一方麵它是一種研究財富的學科，另一方麵，也是更重要的（de）方麵，它是研究人的學科（kē）的一個部分”。如何實現人的（de）全麵發展包括文化需求的充分滿足（zú）是人文經濟學研究的邏輯起點，在價值目的上規定了發展人文經濟的必然性。馬克思主義認為，“經濟學研究（jiū）的不是（shì）物，而（ér）是（shì）人和人之間的關係，歸根到底是階級和階級之間的關係”，深刻批判“資產階級在它已（yǐ）經（jīng）取得了統治的地方把一切封建的、宗（zōng）法（fǎ）的和田園詩般的關係都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛（fù）於天然尊長的形形（xíng）色色的封建羈（jī）絆，它使人和人之間（jiān）除了赤（chì）裸裸的利害關係，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯係了。它把宗（zōng）教（jiāo）虔誠、騎士熱（rè）忱、小市民傷感這些情感的神聖發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變（biàn）成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代（dài）替了無數特（tè）許的和自力掙（zhèng）得的自由”。這（zhè）種社會現象正是西方資（zī）本主義同（tóng）人的本質發生偏離造成的。因此，馬（mǎ）克思主義經濟學指向人的價值取向，決定以文化經濟的互促融通回應人民日益增長的美好生（shēng）活需（xū）要，既是現實要求，也是必然趨（qū）勢。
現實表（biǎo）明，人對文化的需（xū）求將變得更突出，人類的經濟活（huó）動更會受到文化的深刻影響。“人，本質上就是文化的人，而不是（shì）‘物化’的人；是能動的、全麵的人（rén），而不（bú）是僵化（huà）的、‘單向度’的人。”馬斯洛需求層（céng）次理論認為，人類需求分為五個層次，包括（kuò）生理需要、安全需要、歸屬需要（yào）、尊重需要與（yǔ）自我實現的需要。人的需要（yào）逐（zhú）步演化為（wéi）建立（lì）在物（wù）質需要基礎之上並不斷趨（qū）向於文化層麵的精神追求，呈現出從物質到精神（shén）的演進趨（qū）勢和發展規律。馬（mǎ）克思則指出，“全部人類曆史的第一個前提無疑是有生（shēng）命的個人的存在”，“人們首先必須吃、喝、住（zhù）、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”。即是說文化需要作為一種精神層（céng）麵的高級需要，“建立在低級需要的（de）基礎上，但最後（hòu）一旦牢固建（jiàn）立，就可以相對地獨立於低級需要”。馬克思認（rèn）為，人的需要（yào）是豐富的，“人以其需要（yào）的無限性和廣泛性區別於其（qí）他一切動物”，這種無限性和廣泛性既包括基本的生（shēng）存需要，也包含精神（shén）層麵上的文化追求，進而“以一種全麵的方式，就是說，作（zuò）為一個完整（zhěng）的人，占有自己的全麵的本質”。因而同單純重視物質追（zhuī）求的情況相（xiàng）比，人（rén）對文化（huà）的需要會隨著物質生活的滿足而愈加豐富，對文化產品（pǐn）的消費將成為重要的（de）經濟增長點，從微觀主體的需（xū）求層麵印證文化同經濟發展必將建立更為緊密的現實聯係。
並且，發展是由不同（tóng）要（yào）素構成的，其內涵不斷豐富，不僅（jǐn）要追求達到一般意義上的共識性（xìng）發展（zhǎn）目標，更要呈（chéng）現出由局限於物（wù）質一般到包含文化特殊的演進過渡，實現人的物質財富與精神財富的協（xié）同增長。在現代發展經濟學理論中，文化作為（wéi）重要的（de）理論研究對象和分析要素（sù），是衡量發展成效的重要指標。二十世紀四（sì）五十年代，以哈羅（luó）德—多馬模型為代表，學界（jiè）主要將經濟發（fā）展的重點著（zhe）眼於GDP的增長（zhǎng），認為經濟增長是勞動、資本、土地等生產要素的函（hán）數。隨後，羅默等經濟學家（jiā）提出增長並不等（děng）同於發（fā）展，看到技術進步對發展能（néng）起到的內生性影響，這種技術進步由市場激勵與製度規（guī）範等文化因素促進。國內學界同樣認為，“發展不僅要看經濟增長指標，還要看人文（wén）指標、資源（yuán）指標、環境指標”，包括宗教信仰在內的文化因素會在人力資本（běn）、製度形成、社會穩定與技術傳播等領（lǐng）域（yù）對一國經濟發展產生重要影響。何（hé）煉成等人對文化的經（jīng）濟作用進行了分析，指出：“文化的經（jīng）濟功（gōng）能是文化的基（jī）本功能，它是指文化本身內含著較大的經濟因子，具有經濟的價值和意（yì）義。在文化經濟一體化時代，文化的經濟因子日益顯現出來，其（qí）經濟功能也日益（yì）顯示出來（lái）。”這些理論成果標誌著人類對（duì）經濟發展的認識日趨完善，文化（huà）更加（jiā）融入經濟學理論的研究體係。
在現實場域，經濟理論的進步體現為（wéi）文化繁榮越來越成為經濟發展的結果，呈現（xiàn）出文化經濟化與（yǔ）經濟文化化的社會現（xiàn）象，文化經濟一體化是（shì）當今經濟發展的一（yī）個顯著特（tè）征。其中，文化（huà）經濟化是指文化因素更多滲透於人的經濟（jì）活動，文化從隱性的觀念意識依托人的經濟行為外化到人的社會生活，是文化發（fā）揮經濟效能的經濟現象。經濟文化化則是指經濟活動帶有（yǒu）更多文化特（tè）性，微觀（guān）個體的經濟行為與社會層麵的經濟關係包含豐（fēng）富的文（wén）化要素，經濟行為開始成為內化於人們觀念的感性認知（zhī），形成普遍的文化現象（xiàng）。這是文化與經濟發展的客觀規律與必然趨勢，體現的是逐利觀（guān）念與人文價（jià）值的（de）統一（yī）。特別是，當“人文產品和人文（wén）附加值的效益呈上升趨勢（shì）時，人文經（jīng）濟將逐步取代知識經（jīng）濟（jì）成為主導經濟模式”，深（shēn）厚的文化積澱與人文（wén）底蘊將在（zài）激發（fā）主體活力、建立信任關係、節約交易成本、平穩市場預期等層（céng）麵發揮重要功能，從根本上提高經濟運行效率，因而（ér）某種程（chéng）度上可以說，人（rén）文經濟學是一種以文化（huà）為要素的發展經（jīng）濟學，研究如何順應經濟發展趨勢（shì）更好地運用文化的經濟作用，是對文化經濟關係的（de）規律（lǜ）性認知。
從我國自身來看，與其他國家（jiā）相（xiàng）比中國人的社會觀念與經濟（jì）行為更加受到文化的深刻影響（xiǎng）。中國是一個底蘊深厚的文化大國，具有悠久燦（càn）爛的文化發展曆史，“具有百萬年的人類史、一（yī）萬年的文化史（shǐ）、五千多年的文明史”。自古以來，中國人就不斷接受儒家思想（xiǎng）與傳統倫理的教育，中華文化早已成為融（róng）入每（měi）個（gè）中（zhōng）國人血脈（mò）的（de）文化（huà）基因。數千年中國（guó）曆史的（de）記錄（lù）傳承使修齊治平、興亡有責的家（jiā）國情懷，富民厚生、義利兼顧（gù）的（de）經濟倫理，孝（xiào）悌忠信、禮義廉恥（chǐ）、自（zì）強不息（xī）的傳統價值觀世界觀都深植於中國人的內心，成為中（zhōng）國（guó）人日用而不覺的思想觀念，體現出（chū）中華（huá）文化始終具有重積累、重傳承、重發展的曆史連續性與文化延續性，“是世界上唯一綿延不斷且以國家形（xíng）態發展至今的偉大文明”。“我國曆史上曾形成晉商、徽商、浙商（shāng）和魯商等帶有區域人文特質的商業文化群體，體現了人文因素對經濟社會發展的塑造作用”。如今，“人民群眾的文化需要也由較低層次的（de）需要向中高層次的（de）需要為主快（kuài）速轉變”，對高質量文化經（jīng）濟產品與人文經濟理論的需求更為迫切。
尤其是對我國（guó）社會主義經（jīng）濟建設來說，文化的作用更為突出。中國經濟發展到今天的一條重要原因就是黨對社會主義先進文化建設的高度重（chóng）視，並堅持（chí）將文化作為發展的構成要素。毛澤東指出，要（yào）“建設一個具有現代工業、現代（dài）農業和（hé）現代科學（xué）文化的社會主義國家”，將文（wén）化（huà）作為同工業農業與科（kē）學技術具（jù）有同（tóng）等地位（wèi）的重要方麵。改革開放後，黨對建設中國特色社會主義麵臨的社會主要矛盾作出準確（què）判斷，認為“黨和國家工作的重點必（bì）須轉移（yí）到以經（jīng）濟建設（shè）為中心的社會主義現代化建設上來，大大（dà）發展社會生產力（lì），並在這個基礎上逐步改善人民的物質文化生活”，提出建（jiàn）設（shè）社會主義精神文明（míng）的任務目標（biāo），指出“要在建設高度物質文明（míng）的同（tóng）時，提高全民族的科學文化（huà）水平，發展（zhǎn）高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的（de）社（shè）會主義精神文明（míng）”，將物質文化生活作為社會（huì）主（zhǔ）義建設中不可忽視的關鍵因素。中國特色社會主義進入新時代，社會的主要（yào）矛盾已經轉變為人民日益增長的（de）美（měi）好生活需要和不（bú）平衡不充分的發展之間的矛盾，人民對生活（huó）的關注點已經由“有沒有”轉變為“好不好”，在注重物質生活的同時（shí）更加關注精神世界的滿足。黨的二十大報告也指出：“中國式（shì）現代化是物（wù）質文明和（hé）精（jīng）神文明（míng）相協調的現代化”，將精神文明建設作為推進現代化事業的重要工作內容。
特別是在（zài）推進中國式現（xiàn）代化建設的實踐曆程中，新時代人文經濟學將為發（fā）展新質生產力提（tí）供人文支（zhī）持。新質生產力是“由技術革命性突破、生產（chǎn）要素創（chuàng）新性配置、產業深度轉型升級而催生（shēng），以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優化組合為基本（běn）內涵，以全要素生產率大幅提升為核心標誌，特點是創新（xīn），關鍵在質（zhì）優，本質是先進生產力”。其內涵表明，不論是科（kē）學技術的革命性突破還是生產要素的優化配置，不（bú）論是產業轉型（xíng）升級還是全要素生產率的全麵提高，都建立（lì）在人具有主動創新（xīn）意識（shí）、科學技術水平發達、總體知識儲備豐富（fù）與社會意誌（zhì）堅定的基（jī）礎上，均受到文（wén）化觀念等人文因素的深刻影響，同人的（de）文化是（shì）分不開的。因而“沒有崇文精工之文所化之人，沒有充滿創新素質（zhì）的（de）人才，就沒有發明、掌控新質生產力的主（zhǔ）體，一切（qiē）創新活動、新質生（shēng）產力的發展就（jiù）變成無源之水無本之木”，教育培養滿足新質生產力發展要求的高素質人（rén）才、促進（jìn）形成社會總（zǒng）體創新氛圍，是文化在這個層（céng）麵能（néng）發揮（huī）的最基本作用。新時代人文經濟學是融合我（wǒ）國社會文化（huà）特性與現實經（jīng）濟發展特征的理論體係，強調如何讓文化因素“融入經濟力量、政治力量、社會力量之中”，依托文化為經濟發展厚植人文底蘊、提供（gòng）精神動力、引領總體方（fāng）向，既有（yǒu）助於將（jiāng）推動科技創（chuàng）新作為當今時代的重要文化構成，使其成為一種根（gēn）深（shēn）蒂固、潛移默（mò）化的社會認識（shí）與共同價值導向，也將以先進文化塑（sù）造整體規則意識、規範市場行為秩序、調整優化生產關係。這對進一（yī）步提升我國創新能力、提高全要素（sù）生產率（lǜ）而言具有重要意義。
在（zài）這種情況下，習近平結合經濟發展的客觀規律與社會主義經濟發展的（de）階段要（yào）求，在2023年兩（liǎng）會期間參加江蘇（sū）代表團審議時（shí）指出：“蘇杭都是在經濟發展上走在前列（liè）的城市。文化很發達的地方（fāng），經濟照樣走在前麵。可以研究一下這裏麵的人文經濟學”，提出構建新時代人文經濟學的重大命題，不僅在理論層（céng）麵促進經濟學的人文性引（yǐn）入，更在（zài）推動經濟增長的（de）同時兼顧文化效益的（de）提升，體現的是對發展內涵的整體把握與（yǔ）對文化經濟的深入認識，在經濟理論發展上是（shì）一種曆史（shǐ）的必然。
三、構建新時代人文經濟（jì）學的方法和（hé）路徑
“回顧經（jīng）濟思想發展（zhǎn）的曆史，我們不難發（fā）現，作為一（yī）種社會意識的經濟學，從來不是自然演進的，而是實踐（jiàn）生成的；不是先驗自（zì）在的，而是（shì）人為建構（gòu）的。”構建新時代人文經濟（jì）學（xué）的目的是研（yán）究如何更好地運用文化推動經濟（jì）發展，形（xíng）成一種（zhǒng）以文化作為學科支撐的發展經濟學理論，需要具（jù）備完整係（xì）統的學科要素，包括基本假定、概念、現象範圍、特定理論、問題、檢驗方（fāng）法和價值觀（guān）念等。
在指導思想與特定（dìng）理論上，構建新時代人文經濟學要（yào）堅持以習近平文化思想（xiǎng）和經濟思想為指導，堅持守正創新，正確（què）運用習近平文化思想和經濟思想的世界觀方法論，用文化（huà）闡釋經濟，加強對人文文化與（yǔ）經濟發展的整體把握（wò）及深入認識。習近平文化思想和經濟思想是（shì）黨在新時代（dài）文化建設與經濟發展過程中的實踐經驗與理（lǐ）論總（zǒng）結，是（shì）繼續推進中華優秀傳（chuán）統文化同社會主義市場經濟交融發展的方法指引。要堅持（chí）以習近平文化思想和經濟思想領航定向，挖掘文化思想的經濟作用，順應人口文化素質與人民文化需求隨著經濟發展整體提高的規律趨勢，將人文文化同（tóng）我國經濟（jì）發（fā）展現實狀（zhuàng）況有（yǒu）機結合，厚植（zhí）我國經濟發展的文化底蘊，加強具有（yǒu）中國文化特色的經濟發（fā）展理（lǐ）論的建設（shè），鞏固並完（wán）善社會主義的經（jīng）濟（jì）基礎。
在價值觀念和現象範圍上，“人（與他一起每一個（gè）有理性的存在者）就是自在的目（mù）的本身”，而非（fēi）一（yī）種手段。構建新時代人文經濟學要突出經濟發展的人民（mín）立場和實現人全麵發（fā）展的研究目（mù）標，回歸人的本質，並將文化的經濟效能與人的經濟行為作為研究對象。新時代（dài）人文經濟學是對馬克（kè）思主（zhǔ）義經濟學的繼（jì）承發展，是屬於人（rén）民的經濟學（xué）範疇，是有溫度的經濟學。其（qí）理論構建要以人民為主（zhǔ）線，堅持做到為了人民、依靠人民，利用人文因素提煉指向於人的經濟學理論，從人民的文化生活與思想意識入手推動經濟發展。具體而言，人文經濟（jì）學要重視文化在經濟增長與實現人全麵發展中的作用，著眼於提高文化（huà）資源配置效率與文化產業的經濟效能（néng），以基於文化要素的新型消費模式帶動經濟增長，依托對人民生產觀念與（yǔ）發展理念（niàn）的影響強化文化（huà）推動（dòng）經濟持續發展的現實功能，滿足人（rén）的生活需要。為此要對文化經濟化與經濟文化化展開係（xì）統研究，找尋促進經濟發展的文化要素，利用文化提升產品附加值，促進文化資源轉化為文化產業。以現代影（yǐng）視作（zuò）品、優秀（xiù）文學專著為載體反映當前階段人民精神生活的現實狀況，挖掘人民（mín）的潛在文化需要，探索文化產（chǎn）品豐（fēng）富、文化（huà）消費繁榮（róng）的人文經濟（jì）業（yè）態，積極影響社會精（jīng）神文化，形成不斷創造新的文化經濟需求、以文化要素（sù）供給帶動經濟發展的良性循環，實現物質與文化的協調（diào）發展。
在核心概念與研究問題上，“每個學科都要構建成體係的學科理論（lùn）和概念”，構建人文經濟學同樣需要（yào）完備的概念範疇與理論（lùn）框架。要提煉中國經（jīng）濟發展的人文支撐案例，汲取文化推動經濟發展的實踐成就，深入總結文化的（de）經濟作（zuò）用，以自主理論為依托解決我國學術話語權不足的（de）問題（tí）。當前我（wǒ）國部分沿海發達地區不僅擁有先進的地域文化，又在經濟發展上走在前列，實現了以文化賦能經濟、以經濟發展文化的良性循環，其文化條件與文化產業也隨之發生（shēng）結構性變化（huà），充分（fèn）體現文化越（yuè）來越作為經濟發展的構成要素這一規律趨勢。要加強案例研究，分析典型樣本，探索人文經濟的運行機製，提煉文化經濟一體化的標誌性概念範疇與代表性案例支撐，將文化產業化以及利用文化推動經濟發展的現實經（jīng）驗上升（shēng）為係統的理論表達，以（yǐ）經驗性總結與規律性認識完善我國經濟發展理論。此外，具備科學完整的（de）體係是（shì）理論成熟的重要標準，要依（yī）靠學科融合（hé）搭建框架，將不（bú）同學科的（de）研究對象、研究內容、研究範式（shì）進行統籌配合，從曆（lì）史學、哲學、人文學、社（shè）會（huì）學等領域（yù）汲取經（jīng）驗，既增強傳統人文科學（xué）的（de）現實應用性與實踐（jiàn）指導性，又厚植經濟學以人文（wén）底蘊與（yǔ）文化（huà）特色，從而以先進係（xì）統（tǒng）的經濟發展理論解決“我國哲學社會科學在（zài）國際上的聲音還比較小，還處於有理說不出、說了傳不開的境地”這一重大問（wèn）題。
在研究方法與基本假設上，不僅要運用經濟學中常用的抽象演繹、係統分（fèn）析、邏輯分析、實證（zhèng）分析、問題研究等經典方法，還要善於學習借鑒西方有關文化經（jīng）濟的理論思想，結合我國人文經濟發展的現實狀況（kuàng）與任（rèn）務需求探索經濟發展與（yǔ）文化演變之間的內在規律，建立一種將文化作為推動經濟發（fā）展要素的人（rén）文經濟理論。毛澤（zé）東（dōng）認為，“中國的麵貌，無（wú）論是政治、經濟、文化，都不應該是舊的，都應該改變（biàn），但中國（guó）的特點要保存。應該是在中國的基礎（chǔ）上麵，吸取外國的東西。應該交配起來，有（yǒu）機地結合”。習近平在探索如何構建社會主義發展經濟學的過程中認為，不可能憑空創造出專門指導社會主義國家發展市場經濟的理論，而是（shì）要學（xué）習借鑒其他國家的有效經驗，指（zhǐ）出“從社（shè）會曆（lì）史發展的過程中來看，一種新的社會（huì）實踐在（zài）產生自己的理論之前（qián），總（zǒng）是要向與之相（xiàng）關的理論尋求理論借鑒，然後結合自己的實（shí）踐探（tàn）索，逐步形（xíng）成和建立自己的理論學科或理論（lùn）體係”。當前，西方國家在發展資（zī）本主義經濟的實踐曆程中已然積累了豐富的現實（shí）經驗，經濟先發優（yōu）勢與豐富的現代文藝創造決定其在文化經濟領域擁有較為深（shēn）入的理解認識，並且，西方經濟學建立在理性經濟人、資源稀缺性、保護私有產權等假（jiǎ）定之（zhī）上，這些假定隱含著文化觀念與主體意識對經濟行為的影響，因而人文（wén）經濟學的建設也要（yào）統籌人的精神文化稟賦與現實經濟需求，正確看待西（xī）方經濟理論的（de）現有經（jīng）驗與不（bú）足之處，充分考慮我國傳統文化同西方理論的適應性（xìng），將（jiāng）文化作為一個重要的發展極與增長點，構建中國自（zì）主的經濟發展理論。
在評判原則與檢驗方法上，要遵循人類曆史發展與學科建設的趨勢規律，在理論（lùn）影響的綜合比較中評（píng）判經濟發展理論的（de）現實成果，將提高理論影響力解釋力作（zuò）為認識原則與檢驗（yàn）標準。人類文明的演進曆程與（yǔ）經濟社會的發展規律證明，一國在理論界的實際影響同經濟（jì）發展水平與綜（zōng）合國力（lì）密切相關，是（shì）否掌握與自身國際地位相匹配的科學理論則決定（dìng）該國能否發揮相應的國際影響，所謂“言必（bì）稱希臘”即是如此。而具有學術影響力與現實指導性的經濟發展理（lǐ）論是其重要（yào）方麵，西方之所以在眾多領域建立起“西方中心論”的表現樣態就是因為在其經（jīng）濟發展理論的指導下取得相對顯著的實踐成就。這在一定程度上遵循了馬克思對世界曆史的預測，“使未開化和半開（kāi）化的國家從屬於文明的國（guó）家，使農民的民族從屬於資產階級的民族，使東方從屬於西方”。因此，要將提升經濟發展理（lǐ）論的世界影響作為評判新時代人文經濟學構建成效的重要參考指標，準確（què）把握文化同經濟發展愈加緊密的理論趨勢，深入挖掘文化的經（jīng）濟效能，建設基於（yú）我（wǒ）國文（wén）化特性、具有廣泛世界影響的經濟（jì）發展理論，形成立足於（yú）文化要（yào）素的發展經濟學與自主（zhǔ）知（zhī）識體係。
