任何一種知識體係（思想體係、理論體係、學術體係），總是（shì）表現為一種邏輯化的（de）概（gài）念係統（tǒng）。在每種具有自主性的知識體係中，總有一（yī）係列具有新（xīn）的思想內涵、時代內涵、文明內涵（hán）的“原創性概念”和“標識性概念”。需要辨析的是，知識體係中的（de）“原（yuán）創性概念”與“標識性概念”，各有其特定的指向性和規定性，二者之間並不是直接的（de）重合關係。所謂“原（yuán）創性概念”，其指向性和規定性是“原創性”，即其具有區別於已有概念的新的思想內（nèi）涵、時代內涵和文明內涵（hán），也就是它（tā）所實現的“術語的革命”；所謂“標識性概念”，其指（zhǐ）向性和規定性則是“標識性”，即其區別於同類知識體係的主體性、創造性和範式性，也就是它所實現的“自主性”。這意味著（zhe），在特定的知（zhī）識體係中，“原（yuán）創性概念”並非都（dōu）具有（yǒu）“標識性”，而“標識性概念”則不僅具有（yǒu）“原創性”，而且具有顯示其“主體性（xìng）”和“自主性”的（de）“標識性”。“標識性概念”既“標（biāo）識”著（zhe）一種知識體係的“主體性（xìng）”和“自主性”，也“標識”著該種知識（shí）體係的“文明價值”和（hé）“世界意義”。“中國式（shì）現代（dài）化”和“人（rén）類文明新形態”，“中華民族現代文明”和“人類命運共同體”，不（bú）僅是在反思和重塑現代文明中所形成的具有新的思想內涵、時代內涵和文明內涵的“原創性概（gài）念”，而且是既具有“主體性”又具有“世（shì）界意義”的中國自主知（zhī）識體係的最具“標誌性”的“標識性概念（niàn）”。
一、關於“概念”
探索概念的“原（yuán）創性”和“標識性”，其首要前提是（shì）對“概念”本身的反思。概念是人類的思維形式，又是人類的認識成果。在人與世界的現實關係中，“概念”具有三重基本功能：一（yī）是在（zài）思維中構築人所把握到的（de）“世界圖景”；二是在思維中構（gòu）築人類用以把握經驗世界的“概念係統”；三是（shì）在思維中構築人類規範自（zì）身的思想和行為（wéi）的（de）“觀念體係”。因此，在人與世界的現實（shí）關係中，“概念”具有三重不可或缺的重大意義：一是規範人對經驗世界的理解（jiě），二是規範人們之間的相（xiàng）互理解，三是規範每個人的自我理解。概念（niàn）的“原創性”就在於，它為人類提供新的世界圖景、思維（wéi）方式和（hé）價值觀念；“原創性概念”的意義就在於，它引（yǐn）領人類達到對（duì）世界的新的理解（jiě）、對人自身的新（xīn）的理（lǐ）解、對人與世界關係的新的理解，從而以新的理想性追求（qiú）建設（shè）人類的新的文明。
概念是人（rén）在（zài）思（sī）想（xiǎng）中構築經驗世界的方式，又是將思（sī）想中的經驗世界代代傳承的方式，因此，概念既是積澱人類文明的“水庫”，又是傳遞（dì）人類文明的“階梯”。在這個意（yì）義上，人類（lèi）的文明史，就是（shì）概念的形成和傳承的曆史，就是概念的更新和變革的（de）曆（lì）史。在概念的形成和傳承、更新和（hé）變革的曆史進程中，所謂概念的“原創性”，就是曆史性地賦予（yǔ）概念以新的規定性，也就是賦予概念（niàn）新的思想內涵、時代內涵和文明（míng）內涵（hán）；“原創性概念”的意義就（jiù）在於，它為（wéi）人（rén）類認識的（de）進（jìn）步和人類文明的（de）發展，曆史（shǐ）性地提供新的“階梯（tī）”和新的“支（zhī）撐點”。
在人類以“概念”方式把握世界（jiè）和傳遞文明（míng）的曆史進程中（zhōng），人類用以（yǐ）把（bǎ）握和解釋世界、規範和引領（lǐng）自己的思想和行為（wéi）的（de）任何一個（gè）概念，都不是孤立自在的零星碎片，都不是獨立地構成自我的規定性，而是在特定（dìng）的“概念框架”和“概念係統”中獲得自（zì）我規定，在概（gài）念的相互規定中顯示自（zì）我規定。任何一個“概念框架”和“概念係統（tǒng）”的設計和建構，任何一個“概念框架”和“概念係統”的層次和水平，從根本上說，總是取決於建構這個“框（kuàng）架”和“係統”的靈魂性的（de）“基本（běn）理念”和（hé）“解釋（shì）原則”；這個靈（líng）魂性的基本理念和解釋原（yuán）則，則集中地、凝練地、鮮明（míng）地體現為設計和建構這個“框架”和（hé）“係統”的“原創性概念”和（hé）“標識性概（gài）念”。這意味著，我們（men）需要從相互製約的兩個角度去理解“原創性概念”和（hé）“標識性（xìng）概念”：其一，概念的原創（chuàng）性和標（biāo）識（shí）性，並不（bú）是一種孤（gū）立自在的規定性，而是在特定的概念框架和概念係統中獲得並顯示（shì）出的規定性，也（yě）就是在概念的相互規定（dìng）中獲得並顯示出的規（guī）定性（xìng），因此不能離開特定的概念框架和概念係統去理解（jiě）和闡釋概念的原創性和標識性；其二，概念的原創性和標識性，不隻是（shì）在於（yú）其自身新的思想內涵，而且在於概念的新的（de）思想（xiǎng）內涵所具（jù）有的、所顯示的基本理（lǐ）念和解釋原則，也就是（shì）它（tā）在（zài）特定的“概念框架”及其整個“概念係統”中的“普照光”的地位和作（zuò）用。
黑格爾說，任何一個成熟的思（sī）想體（tǐ）係，都應當是“全體的自（zì）由性”與“環節的必然性”的（de）統一。這裏的“全體（tǐ）的自由性”，就是作為構成知識體係的基本理念和解釋原則的“原創性”“標識性”概念；這裏的“環節的必然性”，則是由這個基本理念和解釋原則所構成的概念框架和概念係統。“原創性”“標識性”概念的真實意義，就（jiù）在於它們集中地、凝練地、鮮明地體現了構成這一體係的基本（běn）理念和解釋原則，就在於（yú）它們以“全體的自由（yóu）性”達成了知識體係中的（de）概念之間（jiān）的新的相互規定，就在於它們以“普照的光”和“活的靈魂（hún）”開拓了（le）創建新體（tǐ）係（xì）的新的思想平（píng）台和新的理論空間。“原創性概念（niàn）”和“標識性概念”是（shì）建構（gòu）具有（yǒu）主體性、自主性知識體係的最為重要（yào）的概念基礎。中國自主知識（shí）體係的“自主性”，集中地體現在它的“原創性概念”和“標（biāo）識性（xìng）概念”。
二、關於“原（yuán）創性概念”
在《資本論（lùn）》英文版序言中，恩格斯對概念的（de）“原創性”及其在知識體係（xì）中的巨大意義作出這樣的論斷：“一門科學提出（chū）的每一種新見解都（dōu）包含這門科學的術語的革命”。對此（cǐ），恩格斯還具體地指出（chū）：“化（huà）學是最好的例證，它的全部術語大約每20年就徹底變換一次，幾乎（hū）很難找到一（yī）種有機化合物不是先後擁有一係列不同的名稱的”。針對（duì）馬克（kè）思的《資本論》，恩格斯更（gèng）為明確和更為深刻地提（tí）出：“不言而喻，把現代資本主義生（shēng）產隻看作是人類（lèi）經濟史（shǐ）上一（yī）個暫時階段的理論所使用的術語，和把這種生產形式看作是永恒（héng）的、最終的階段的那些（xiē）作者所慣用的術語，必（bì）然是（shì）不同的”。恩格斯（sī）關於“術（shù）語的革命”的論（lùn）述，對於我們理解概念的“原創性”及其（qí）意義，對於我們理（lǐ）解馬克思恩格斯（sī）創建的馬克思主義所實現的“術語的革命”及其意義，特別是對於我們建構中國自主（zhǔ）知識體係的“原創性概念”和“標識性概（gài）念”，無疑是極具啟發（fā）性和建設性的。
恩格斯的論述（shù）表明，無論是把握概念的“原創性”，還是形成“原創性概念（niàn）”，其實質內容都是實現“術語的革命”，也就是賦予概念以新的思想內涵。這（zhè）就需要以（yǐ）反思（sī）“概念”為前提（tí），從“同時態”的概念之網、“曆時（shí）態”的概念階梯、“概念定義（yì）”的命題係統、“概念規定”的基本框架、“概念（niàn）內涵”的多重含義以及概念本身的“實踐意義”等多維角度重新審視“概念”，具體地揭示（shì）和闡釋概念的“原創性”，並深入地探索“原創性概念”的產生機製。
從（cóng）“同時態”看，概念、範疇（chóu）是人類“認識（shí）和掌握自（zì）然現象（xiàng）之網的網上紐結”，為人類提供（gòng）“活生生的、多（duō）方麵（miàn）的（方麵的數目永遠增加（jiā）著（zhe）的）認識”，“其中包含著無（wú）數（shù）的各式各樣觀察現實、接近現實的成分（fèn）”。這些概念、範（fàn）疇凝聚著人類關於世界（自然、社會（huì）和思維）的不同（tóng）領域、不同程度、不同水平的（de）規律性（xìng）認識，積澱著思維向客（kè）體不斷地接近和逼近的理論和方法，蘊含著人類的世界圖景、思維方式和價值觀念（niàn）的演進和變革，體現著人類對“整個世界”和“全部生活”的曆史性把握和理解。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理（lǐ）論思維，都是一種曆史的產物，它在不（bú）同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內（nèi）容（róng）”。這意味著（zhe），從“同時態”看概念，概念的“原（yuán）創性”就在於，它賦予概念以“自（zì）己時代”的（de）世界圖景、思維方式和價值觀念，表達“自己時代”所達到的對世界（自然、社（shè）會和思維（wéi））的規律性認識，從而構築起掌握經驗世界的“自己（jǐ）時代”水平的“認識之網”。從“同時態”看，原創性概念就是凝練地表達“自己時代”的認識成果的概念。離開對“自己（jǐ）時代（dài）”的深刻理解和把握，離開對“自己時代”的世界（jiè）圖景、思維方式和價值觀（guān）念的總結和升華（huá），就無以實現概念的“原創性”並提出“原創性（xìng）概念”。
在“我（wǒ）們的時代”，以新的科學發現和技術發明為現實基礎和實質內（nèi）容，積澱和形成了諸如“信息科學”“能源科學（xué）”“材料科學”“生命科學”“空間（jiān）科學”等一係列（liè）關於“科學”的（de）“原創（chuàng）性概念（niàn）”，積澱（diàn）和形成了諸如“電子計算機”“人工智能”“原子能（néng）開（kāi）發”“新材料”“遺傳工程”“空間技術”等一係列關於“技術”的“原（yuán）創性概念”，積澱（diàn）和形成了（le）諸如“係統論”“信息論”“控（kòng）製論”等（děng）一係列關於“方法論”的“原（yuán）創性概念（niàn）”，積澱和（hé）形成了“微觀粒子”“波粒二（èr）象性”“暗物質”“暗能量”“量子糾纏”等一係列關於“宇宙”的“原創性概念”。這些基於新的科學發現和新的（de）技術發明產（chǎn）生的“原創性概念”，不（bú）僅深刻地改變（biàn）了“我（wǒ）們時（shí）代”的人類的世界圖景，並且深刻地改變（biàn）了（le）“我們（men）時代”的（de）人類的思維（wéi）方式和（hé）價值觀念，從而深刻地（dì）改變了“我們時代”的人類的（de）生存方式以及對“整個世界”和“人類（lèi）文明”的理解。這表明，在“同時態”的意義上（shàng），所謂概念的“原創性”，就是賦予概念以自己時代的（de）思想（xiǎng）內涵和文明內涵，為人類提供自己時代的世界圖景、思維方式（shì）和價值觀念，為人類認識世界提（tí）供自己時代的新的“認識之網”。
從“曆時態”看，每個時代的“原創性”概念，又構成人類認識進步和文（wén）明發展的新的（de）“階梯”和（hé）新的“支撐點”。人類認識的進（jìn）步史（shǐ）和人類文明的發展史，在其思想內涵上，就是“原創性概念（niàn）”的形成（chéng）和確定、擴展和深化、更新和革命的曆史。愛因斯坦說，“物理學是從概念上掌握實在的一種努力”；海森堡也說，“物理學的曆史不僅是一串實驗發現和觀測，再繼之以它們的數學描述（shù）的序列，它也是一個概念的曆史”；卡西爾則更為具體地提出，科學的力量就在於它具有一種“新（xīn）的（de）強有力的（de）符號（hào）係統”，“把我們的觀察資料歸（guī）屬到一個秩序井然的符號係統中去，以便使它們相互間係統連貫起來並（bìng）能用科學的概念來解（jiě）釋”。從“曆時態”看，“原創性（xìng）概念（niàn）”不僅標誌著人類認識的曆史性的拓展和深化，而且“代表著一條抽象思維能力迅（xùn）速進步的（de）指示線”，“它已把人類的思維訓練到能夠理解以前（qián）幾世紀中有教養的人所不能理解的邏輯關係”。在這個意（yì）義上（shàng），人類認識的曆（lì）史（shǐ），就是精心構造和不（bú）斷（duàn）製造概念的曆史。正因（yīn）如此，“原創性概念”在“曆時態”的意義（yì）上構成了人（rén）類（lèi）認識進步和人類文明發展的“階梯”和“支撐點”。離開（kāi）“原創性概念”所建構的“階梯”和“支撐點”，就無（wú）以實現人類認識的進步和人類文明的發展。
“概念”不是“名稱”，具有自己特定（dìng）的規定性，這就是概念的“定義”。從“概念（niàn）定義”看，概念的（de）“原創性”集中地體現在作為概念自身規定（dìng）性的“定義”，並具體地體現為表述“概念定義”的“命題（tí）”。“命題”是概念規定性的“定義”式表達；概念的思想內涵集中（zhōng）地（dì）體現在作為“定義”的係列“命題”之中。概念是否具有“原創（chuàng）性”、具有（yǒu）哪些“原（yuán）創性”，直接地表現（xiàn）為關（guān）於概念的“命題”。任何一個概念，關於其規（guī）定（dìng）性的命題，都是多角度的和多側麵的、都是在（zài）概念的思想內涵的雙重否定和雙重超越中實現的。對於概念形成的思維邏輯，馬克思曾作出這樣的論述：“在第一條道路上，完整的表象蒸發為抽象的規（guī）定；在第二條（tiáo）道路上（shàng），抽象的規定在思維行程中導致具體的再現”。“具體之所以具體，因為它是許多（duō）規定的（de）綜合，因而是多樣性的統一”。在（zài）人的認識（shí）過程中，概念總是在“蒸發”表象（xiàng）的思維進程中，形成各種片（piàn）麵（miàn）的、抽象的規定，並構成作為片（piàn）麵的、抽象的規定的關於概念的“定義”式的 “命題”。這些（xiē）“定義”式（shì）的“命題”，在人的認識進程中（zhōng）不斷地被賦予新的、多方麵的規定性，從而不（bú）斷（duàn）地實現“具體的再現”，即不斷地達到新的“許多規定（dìng）的（de）綜合”和“多樣性的統一”。這（zhè）表明，概念的“原創性”即概念的新的“規定性”，並不是“無（wú）中生有”或“突發奇想（xiǎng）”的產物，而是在概念的已有的“抽象的規定”的基礎上，以（yǐ）新（xīn）的“命題（tí）”構成新的“定義”，從而讓概（gài）念實現新的“具（jù）體的再現”。
需要辨（biàn）析的是（shì），概念所實現的“具體的再現”，不隻是使概念（niàn）獲得越來越具（jù）體、越來越豐富的（de）“規定（dìng）性”，而且是不斷地否定概念所實現的“具（jù）體的再（zài）現”，在新的思（sī）想平（píng）台和新（xīn）的理論空間中重（chóng）構概（gài）念的“許多規定的綜合”和“多樣性的統（tǒng）一”。這就是概念在思維的進程中所實現的雙重（chóng）否定和雙重（chóng）超越——否（fǒu）定概念規定的片麵（miàn）性而達到概念（niàn）的具體性，又在新的思想平台上否定（dìng）概念規定的具體性而在新的概（gài）念框架中重構概念的（de）具（jù）體（tǐ）性。對（duì）此，馬克思曾經形象化（huà）地指出：“人體解剖對於猴（hóu）體解剖是一把鑰匙。”“猴體解剖”是對“已往的曆史”的“解剖”，“人體解剖”則是對“現實的曆（lì）史”的“解剖”。正是在“人體解剖”的思想平台上，才能（néng）在新的（de）思想層次（cì）進行“猴體解剖”，也就是在新的“原（yuán）創性概念”所提（tí）供（gòng）的新的思想平台上，重構新的（de）概念係統即形成新的知識（shí）體係。
概念的“原創性”體現（xiàn）為概念的（de）新的（de）“規定性（xìng）”；概念“規定（dìng）性”的“原創性”則具體（tǐ）地（dì）體現在概念的三重新內涵：新的思（sī）想內涵、新的（de）時代內涵、新的文明（míng）內涵。任何一個（gè）概念，都（dōu）不（bú）僅具有直接表述（shù）其規定性的思（sī）想內（nèi）涵，而且在其思想內涵中蘊含著構成其自身（shēn）的現實的經驗基礎即時代內涵，並且在其思想內涵和時代內涵中蘊含著對人類文明的總結、積澱和升（shēng）華，即文明內（nèi）涵。因（yīn）此，概念的“原創性”，總是以“揭示”已有概念規定（dìng）性的思想內涵（hán）、時代內涵和文明內涵為前（qián）提，“賦予”概念規定以新的思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明內涵。這個“揭示”和“賦予”概念的三重內涵的過程，就是形成“原創性概念”的過程。
（1）“揭示（shì） ”已有概念的思想內涵，考察它是以什（shí）麽樣的解釋（shì）原則（zé）而構成自己的規定性，它是在什麽樣的概念框架中、什麽樣的（de）概念相互（hù）規（guī）定中而（ér）構（gòu）成自己的規定性，它（tā）是以怎樣（yàng）的定義和命題而表述自（zì）己的規定性，進而在總結新的實踐經驗（yàn）的基（jī）礎上，以新的基本理念和新的解釋原則來變革概念的規定性，從而“賦予”概念以“原創性”的思想（xiǎng）內涵，並提出關於概念的新的“定義”，以及闡釋這一定義的係列性的新的“命題”。（2）“揭示”已有（yǒu）概念的思想（xiǎng）內涵中的時代內涵，考察它是在什麽樣的時代條（tiáo）件（jiàn）下所形成的概念規定，是以（yǐ）什麽樣的實踐經（jīng）驗為基礎總結和（hé）升華的概念規定，它的概念規（guī）定具有（yǒu）什麽（me）樣（yàng）的時代局限性，進而（ér）以“時代精神主題化”的（de）工作方式，把自己時代的時代精神和（hé）認識成（chéng）果融入到概念規定（dìng）之中，從而“賦（fù）予”概念以（yǐ）原（yuán）創性的思想內涵。（3）“揭示”已有概念的思想內涵中的文明內涵（hán），考察它以何種理念和以何（hé）種方式總（zǒng）結和積（jī）澱（diàn）了人類文明，它的概念規定怎樣體現了“問題的（de）人類性”和“思想的普遍性”，它為人類的認識進步和文明發展提供了怎（zěn）樣的“階梯”和“支撐點”，從（cóng）而在總結和升華人類文明的進程中，“賦予”概念規定以新的文明內涵。這就要求我們，以“立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲”的使命和擔當，以“不忘本來、吸收外來、麵向未來”的視野和（hé）胸懷，不斷地“賦予”概念以新的思想內涵、時代內涵和文（wén）明內涵，從而不斷地（dì）凝（níng）練和（hé）形成建構新的知識體係（xì）的“原創性概念”。
原創性概念，凸顯的是概念的“原創性”。概念（niàn）的“原創性（xìng）”，其實質內容是賦予概念以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，即（jí）實現概念的“術語的革命”。因此，“原創性（xìng）概念”有（yǒu）兩（liǎng）種基本的存在方式：一（yī）是以新的術語表述新的思想內涵，這就是所謂的“新（xīn）瓶裝新酒”；二是以既（jì）有的術語表述（shù）新的思想內涵，這就（jiù）是所謂的“舊瓶裝新酒”。這兩種存在方式的最深層的（de）“共性”就在於（yú），二者都賦予概念（niàn）以（yǐ）新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，都實（shí）現了（le）“術語的革命”。以“術語的革（gé）命”來表述“原創性概念”，具有（yǒu）鮮明的現（xiàn）實針對性。提煉“原創性概念”，無論是“新瓶裝新酒”，還是“舊瓶裝新酒”，其實質內容都是賦予概念“新內涵”，即實現“術語的革命”，因而都是極其艱難的，而不是輕而易舉的。離開概念的“原創性”，離開概念的“新內涵”，離開（kāi）概念的“術語的革命”，專注於術（shù）語的“新穎性”甚至“新奇性（xìng）”，就會導致（zhì）以“編新（xīn）詞”代替“新內涵”，也就是用“新瓶”裝（zhuāng）“舊酒”，乃至於以“新瓶”裝“假酒”。這是與凝練“原創性概念”背道而馳的。
在人類的認識進步和文明發展中，“原創性概念”不（bú）僅具（jù）有重大的學術價值和（hé）理論意義，而且具有（yǒu）巨大的實踐價值和現實意義。以邏輯化的（de）概念（niàn）係統所構成的知識體係（xì），不僅是對（duì）經（jīng）驗世界的規律性的（de）描述和解釋，而且是（shì）對人的全部思想和行為的規範和引導。“原創性概念”的思（sī）想內涵、時代內涵和文明內涵，不僅（jǐn）“標識”著人類（lèi）所形成的“世界圖景（jǐng）”，而且“標識”著人類以怎樣的思維方式形成自己的“世界圖（tú）景”，“標識”著人（rén）類以怎樣的價值觀念規範自己（jǐ）的思（sī）想和行為，“標識”著人類（lèi）以怎樣的理想追（zhuī）求去創建自己的未來。這突（tū）出地（dì）表現為，在任何一個社會中，總是充滿（mǎn）著價值觀的矛盾和衝突。在這種矛盾（dùn）和（hé）衝突中，最主要的是“社會”與（yǔ）“個人”的價值（zhí）觀的矛盾和衝突，並具體地表現為社會的價值理想、價（jià）值規範、價值導向同個（gè）人的價值期（qī）待、價值認同、價值取向的（de）矛盾。在這對主要矛盾中，占有支配地位的矛盾的主要方麵，是社會的價（jià）值（zhí）理想、價值規範和價值導向，並且總是凝練地（dì）表達為某個（gè）“原創性概念”。在實現中國式現代化的偉大實踐中，中國共產黨人（rén）的“人民對美好生活的向往，就是我們（men）的奮鬥目標”的根本理念，就高度凝練地表述為“人民至（zhì）上”這個原創性（xìng）概念。正（zhèng）因為這個原創性概念集中地、鮮明地表達了中國共產黨人（rén）的“初心”和（hé）“使命”，引領了（le）中國式現代化的偉大實踐，開拓了實現人（rén）的全麵發展的美好未來，因此成為中國特色社會主義思想的一個“標識性概念”。
三（sān）、關於“標識性（xìng）概念”
概念的“原創性”，在於其以（yǐ）新的思想內涵、時代內涵和文明內（nèi）涵，構成人類認識進步和文明（míng）發展的新的“階梯”和“支撐點”；概念的“標識性”則在於其在（zài）同類的思想體係、理論體係（xì）、學術體係中，“標識”該種體係所具有的“原創性”“主體性（xìng）”“自主性”。因此，我們把“標識”特定（dìng）知識體係的主體性、自主性的概念稱（chēng）作“標識性概念”。
“標識性概念”的“標識性”，在於它集中地、凝練（liàn）地（dì）、鮮明地“標識”了某種思（sī）想體（tǐ）係、理論體係、學術體係的“主體性（xìng）”和“自主性”。具體言之，“標識性概念”的（de）“標識性（xìng）”，就在於它（tā）蘊含著構成該體係的（de）“基本理念”和“解釋原則”，它顯示了構成（chéng）該體係的概念框架和概念係統的“普照的光”和“活的靈（líng）魂”，它開拓了建構和發展該體係的“思想（xiǎng）平台”和“理論空間”。因此，無論是考察某種知識體係是（shì）否具有和具有怎樣的“標（biāo）識性概念”，還是凝（níng）練構成某種（zhǒng）知（zhī）識體係的“標識性概念”，主（zhǔ）要在於下述（shù）三個方麵：（1）具有主（zhǔ）體性和自主（zhǔ）性的基本理念和解（jiě）釋原則；（2）具有主體性和（hé）自主性的思想內涵和文（wén）明內涵；（3）具有主體性和（hé）自主性的思（sī）想平台和理論空（kōng）間。這裏，我們（men）以馬克（kè）思的（de）理（lǐ）論巨著《資本論》為例，闡釋“標（biāo）識性概念”的三重規定性及其意義。
《資本（běn）論》的標識性概念就是“資本”。作為（wéi）關於“現代資本主義生產方式和它所產（chǎn）生的資產階級社會的（de）特殊的運動規律”的學說體係，對於《資本論》的“資本”概念，馬（mǎ）克思不僅賦予其（qí）以“原創性”的思想內涵、時代內涵和文明（míng）內涵，而且使之成為闡述和論證這一“特（tè）殊的運動規（guī）律”的原則性的（de）基（jī）本理念和標識性的解釋原則。正是在作為《資本論》的基本理念和解釋原則的意義上，“資本”才成（chéng）為馬克思的《資本論》區別於其他所有（yǒu）關於“資本”的理論體係（xì）的“標識性概念”。
“資本”作為《資本論》的“原創性概（gài）念”，集（jí）中地體現在馬克（kè）思對“資本”的原創性的精辟闡釋：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬於一定曆史社會形態的生產關係（xì），後者體現在一（yī）個物上（shàng），並賦予這個（gè）物以（yǐ）獨特的社會性質”。而這個（gè）“原創（chuàng）性概念”之所以成為《資本論（lùn）》的“標識性概（gài）念”，則不僅在於馬克思的“資本”概念具有從“物和物的關係”揭（jiē）示出“人和人的關係”的“原創性”，而且在於馬克思的“資本”概念是《資本論》揭示（shì）資本主義運動規律的最為重要的基本理念和解釋原則。馬克思說：“在（zài）一切社會形式中（zhōng）都有一種一（yī）定的生產決定（dìng）其他一（yī）切生產的地位和影響，因而它的關係也決定其他一切關係的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這（zhè）是一種特（tè）殊的以（yǐ）太，它（tā）決定著它裏麵顯露出來的一切存在的比重”。正因為“資本”是“資產階級（jí）社會的支配一切的（de）經（jīng）濟權力”，是決（jué）定整（zhěng）個社會的全部社會關係的“普照的光”和“特殊的以太”，所以“資本”才成為揭示資本主義的“特殊的運動規律”的基（jī）本理念和解釋原則（zé），並因（yīn）而（ér）成為《資本論》的名副其實（shí）的“標識性概念”。把握到《資本論》的“資（zī）本”概念的“原創性”，特別是把握到《資本（běn）論（lùn）》的（de）“資本”概念所蘊含的基本理念和解釋原則，我們就會（huì）把握到透視資本主義社會的“普照的光（guāng）”，把（bǎ）握到透視資本主義社會的“特殊的運動規律”的“活的靈魂”。這是馬克思的“資本”概念之於《資本論》的（de）真正的“標識性”，也是我（wǒ）們理解和形成“標識性概念”的典範。
《資本論》的“資本”作（zuò）為透視和揭示資本主（zhǔ）義運（yùn）動（dòng）規律（lǜ）的“普照的光（guāng）”和“活的靈魂”，它“照亮”了構成《資本論》的概念係統（tǒng），並賦予這個概念係統中的（de）基本概念以新的（de）思想內涵、時代內涵和文明內涵。這個“普照的光”或“活的靈魂”，就是《資本論》從（cóng）“物（wù）和物的關係”揭示“人和人的（de）關係”的基本（běn）理念和解釋原則。這個基本理念和解釋原（yuán）則，直接地體（tǐ）現為《資本論》對“商品”“勞（láo）動”“貨幣”等一（yī）係（xì）列概念的“物的關係”與“人的關係”的“二重性”的剖析。
“資本不是物”，但它又“體現在一個物上”，因此，關（guān）於“資本”的根本性的（de）解釋原則就是把握其既是“物”又（yòu）不是（shì）“物”的“二重（chóng）性”，並從“物和物的關係”中揭（jiē）示“人（rén）和人的關係（xì）”。正是以對“資本”的這個根本性理解為解釋原則，馬克思賦予“商品”“勞動”“貨（huò）幣”等一係列概念以新的思想內涵，從而（ér）形（xíng）成了《資本論》的一係列“原創性概念（niàn）”。構成《資本論》的開（kāi）端概念是“商品”，馬克思對“商品”這個（gè）開端概念的分析就是它的“使用價值”與“交換價值”的“二重性”。在對商品“二重性”的研究中，馬克思創（chuàng）造性地提出了“勞動”的“二重性（xìng）”——創造商（shāng）品的使用價值的“具（jù）體勞動（dòng）”與構（gòu）成商品的交換價值的“抽象（xiàng）勞動”的“二（èr）重性”。在對用來交換的勞動產品即“商品”的曆（lì）史性交換過程的分析中，也（yě）就（jiù）是對商品價值的實現方式及其曆史（shǐ）形態的分（fèn）析中，馬克思又深刻（kè）地分析了“貨幣”作為“固定地充（chōng）當一般等價物的特殊商品”的（de）“二重性”，揭示了“貨幣”作（zuò）為“每個個人行使（shǐ）支配別（bié）人的活動或支配社會財富的權力”的本質，進而揭示了資本主義社（shè）會的（de）“以物的依賴性為基礎的人的獨（dú）立性”的“人（rén）的曆史形態”。在對商品（pǐn）、勞動、貨（huò）幣“二重性”的分析的基礎上，馬克思集中地考（kǎo）察了“作為貨幣的貨幣（bì）和作為資本的貨幣的區別”，不僅揭示了“貨幣轉化為資本”的過程，並（bìng）且深刻地揭示了以貨幣增殖為內容的“沒有限度”和“沒有止境”的“資本邏輯（jí）”。這表明，“資本”作（zuò）為《資本論》的“標識性（xìng）概念”，它不僅“標識（shí）”了構成《資本論》的基本理念和（hé）解釋原（yuán）則，而且“賦予”了《資本論》整個概念係統以新的思想（xiǎng）內涵（hán），形成了一係列把握（wò）資本主義社會的（de）“原創性概念”，從而建（jiàn）構了具有主體性、自主性的《資本論》的學說體係。
“標識（shí）性概念”不僅“標識”著一（yī）種思想、理論、學術體係（xì）區別於其他同類體係的“主體性”和“自主性”，而且“標識”著這個（gè）“標識性（xìng）概念”對於理解和建構思想、理論、學術體係（xì）的“範式性”和“典範性”。“資本”作為《資本論（lùn）》的“標識（shí）性概念”，深刻地（dì）體現（xiàn）和（hé）具體地展現了這種“範（fàn）式性”和“典範（fàn）性”。商品、勞動、貨幣、資本的“二重性”，本質上是“物和物的關係”與“人和人的（de）關係”的“二重性”；以“物和物的關係”與“人和人的關係”的“二重性”透視和揭示“現實的人及（jí）其曆史發展”，不僅構成了馬克思恩格斯所創建的曆（lì）史（shǐ）唯物主義，而且為我們曆史唯物主義地研究人類文（wén）明史、曆史唯物主義地研究“現實的曆史”和創建“文明新形態”，提（tí）供（gòng）了以“資本”為“標識（shí）性概念”的“研究範式”和“文本典範（fàn）”。
以“資本”為“標識性（xìng）概念”的《資本論》，不隻是直接地揭示（shì）了資本主義的“特殊的運動（dòng）規律”，並且深層地揭示了“人類曆史的發展（zhǎn）規律”。恩格斯所概括（kuò）的馬克思的（de）“兩大發現”，就（jiù）集中地體現（xiàn）在以“資本”為“標識性（xìng）概念”的（de）《資本論》之中。《資（zī）本論》所揭示的“商品”的使用價值（zhí）與交（jiāo）換價值的“二（èr）重性”，它所（suǒ）體現（xiàn）的“物的有用性（xìng）”與“勞動的交換”的“二（èr）重（chóng）性”，深層蘊含的是人類自身的自然性與社會性的“二重性”；構成商品二重性的勞動二重（chóng）性，則表明體現於商品中的人與自然的關係（xì），並不是與人的勞動無關的抽象的（de）自然性，而是以勞動創造使用（yòng）價值（zhí）的自然性，即人的（de）社會性的自然性；貨幣作（zuò）為（wéi）“固定地充當一般等價物的特殊產（chǎn）品”，不僅造成了“毫不相幹的個人（rén）之間的互相的和全麵依賴”，而且造（zào）成了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的曆史（shǐ）形態，由這種曆（lì）史（shǐ）形態所形成的“普遍的社會物質變換、全麵的關係（xì）、多方麵（miàn）的需要以及全（quán）麵的能力的體係”，則又為人的“全麵發展”和“自由個性”的新的曆（lì）史形態“創造曆史條件”。這表明，以“資本”為標識性（xìng）概念（niàn）的（de）《資本論》，不僅揭示了資本主義的運動規律，而且通過揭示“一個複雜的社會形式”即（jí）資（zī）本主義社會形式，實現了對（duì）社會曆（lì）史發展規（guī）律的揭示、對人類文明的曆史形態及其變革的揭示、對人類的未來（lái）前景和理想追求（qiú）的揭示。這是（shì）以“資（zī）本”為“標識（shí）性概念”的《資（zī）本論（lùn）》的巨大的“範（fàn）式”意義和“典範”意義。
“資（zī）本”作為《資本論》的“標識性概念”的典範（fàn）意義，對於我們（men）理解和闡釋中國自主知識體係的“標識（shí）性（xìng）概念”，極具（jù）啟發性和建設性。以“人民至上”為“初心”和“使命”的中國（guó）特色社會（huì）主義的偉大實踐和思想體係，其實質內容是“中國式現代化”。“中國式現（xiàn）代（dài）化”為我們把握和解釋中國特色社會主義的偉大（dà）實踐和思想體（tǐ）係（xì）提供了基本理念和解釋原則，為我們“把中國經驗提升（shēng）為中國理論”提供了具有“學理（lǐ）性”和“實（shí）踐智慧”的思想內涵、時（shí）代內涵和文明（míng）內涵，為我們不斷地推進“實踐基礎上的理論創新”開拓（tuò）了新的思想平台和理論空間。因此，“中國式現代化”是中國特（tè）色社會主義的偉大實踐和思想體（tǐ）係的具有創造性、主體性、自主性的最具“標識性”的“標識性概念”。把握、理解、闡釋和運用“中國式現代化”這個“標識性（xìng）概念”，是建構中國自主知（zhī）識體係的原則（zé）性的和決定性的概（gài）念（niàn）基礎。
“中國式現代化”，首先“標識（shí）”了把握和闡釋中國特色社會主義的偉大實踐（jiàn）和思想體係的基（jī）本理念和解釋原則。這個基本理念和解釋原則就是：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延（yán）續（xù）我國曆史文化的母版，不（bú）是簡單套（tào）用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐（jiàn）的再版，也不是國外現（xiàn）代化發（fā）展的翻版”。這個基本理念和解釋原（yuán）則，集中地表述了“中國式現代（dài）化”的根本性的指導思想：“科（kē）學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科（kē）學社會主義也絕不是一成不變的教條”。因此，“隻有把科學社會主義基本（běn）原則同本國具體實際、曆史文化傳統、時代要求緊密（mì）結合（hé）起來，在實踐中不斷探索總結（jié），才能（néng）把藍圖變為美好現實”。“中國式現代化”這（zhè）個“原創性（xìng）概念”集（jí）中地體現了中國特色社會主義的指導思想和（hé）根本遵循，集中地體現了中國特色（sè）社會主義思想（xiǎng）的基本理念和解釋原則，集中地（dì）體現了（le）“中國式現代化”的創造性、主體性、自主性，因此，“中國（guó）式現代化”是中（zhōng）國特色社會主義的原則性和根本性（xìng）的“標識性概（gài）念”，也是中國自主知識體係的原（yuán）則性的和根本性的“標識（shí）性概（gài）念”。
作（zuò）為“標識性概念”的“中國式現代化”，既是（shì）建（jiàn）構（gòu）中國自主知識（shí）體係的“普照的光”，又是（shì）發展中國自主知識體係的“活的靈（líng）魂”。中國自主知識體係，是涵蓋全部社會生活和各個學科領（lǐng）域的多層次的概念係統，是以多層次的具有主（zhǔ）體性、自主性的原創性概念（niàn）、標識性概念構成（chéng）的自主知識體係。中國自主知識體係的概念係統，首先是（shì）以“中國式（shì）現代化（huà）”為原則性的和根本性的“標（biāo）識性概念”所（suǒ）建（jiàn）構的（de）具有主體性、自主性的概念係統。以“中國式現代化”為根本標識的中國自主知識體係，內容是極其（qí）豐富（fù）的（de），既包括以（yǐ）創新、協（xié）調、綠色、開放（fàng）、共享為內涵的原創性的（de）“新發展理念”，又包（bāo）括以物（wù）質（zhì）文（wén）明（míng）、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明為對象而形成的多序列的原（yuán）創性概念和標識性概念，諸如社會主義市場經濟、社會主義民主政治、中國特色社會主義法治體係、社會主義（yì）先（xiān）進文化、社會主義（yì）和諧社會、建設生態文明、建構開放（fàng）型經濟新體製、構建人類命運共同體等一（yī）係列具（jù）有主體性和自主性的原創性概念和標識性（xìng）概念。這些原創性概念“標識”了“中國式現代（dài）化”的創建“人類文明新形態”的基本理念和解釋原則（zé），開拓了建構中國自主知識體係概念係統的思想平台和理論空間，並引（yǐn）領了中（zhōng）國式現代化的偉大實踐和人類文明形態的變（biàn）革。這就（jiù）要（yào）求我們，必須牢牢把握“中國式現代化”這（zhè）個“標識性概（gài）念”，以“中國式現代化”為基本理念和解釋原（yuán）則、研究範式和思想平台建構中國自主知識體係。
建構中國自主知識體係，其基礎（chǔ）性工作是（shì）各個學科以專業化（huà）、學理化、體（tǐ）係化方式，在總結“中國經驗”的基礎上形成“中國（guó）理論（lùn）”。具體言之，就是麵向中國特色（sè）社會主義（yì）的偉大實踐，提煉出一係列“有學理（lǐ）性（xìng）的新理論”，概（gài）括出一係列“有規律性的（de）新實踐”，形成一係（xì）列具有（yǒu）主體性和自主性的“原創性（xìng）概念”和“標（biāo）識性概念”，建構（gòu）具有（yǒu）新（xīn）的（de）思想內（nèi）涵、時代（dài）內涵、文（wén）明內涵的多序列、多層次的邏輯化（huà）的（de）概念係統。“哲學社會科學創新（xīn）可大可小（xiǎo），揭示一條規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新（xīn），創造一種（zhǒng）解（jiě）決問題的辦法也是創新”。建構中國自主知識體係，最為根本的，就是以“中國（guó）式（shì）現代（dài）化”為“普照的光”和（hé）“活的靈魂”，“以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實（shí）踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀（guān）點、構建新理論”。例如，從我國農（nóng）村改革的實踐經驗（yàn）中提煉出的（de）“家庭承包”“鄉鎮企業”“村民自治”等概（gài）念，從我國法治建設的實踐經驗中提煉出的“良法善治（zhì）”“法治政府”“公正司（sī）法”等概念，從我國社會（huì）建設的實踐經（jīng）驗中提（tí）煉出的“十大階層”“倒（dǎo）丁字型結構”“網格化治理”等（děng）概念，從我國政治建設的（de）實踐經驗中提煉出的“全過程人民民主”“新型舉國體製”“新型政黨製（zhì）度”等概念，就從不同領域提（tí）煉出了多序列（liè）、多層次的具有原創性的標識性概念。這就要求我們，在（zài）“用中國道理總結好中國經驗”並“把中國經驗（yàn）提升為（wéi）中國理論”的進（jìn）程中，以（yǐ）專業化、學理化、體係化方式，不（bú）斷地提煉出多層次的具有“原創（chuàng）性”“標識性”的係列概（gài）念，奠定中國自主知識體係的概念（niàn）基礎，切實地形成中國自主知識體係（xì）的總體性的和各個領域的邏輯化的概念係統。
四、用理論思維（wéi）提煉原創性、標識性概念
在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習近（jìn）平總書記引證恩格斯關於“一個民族要想站在科（kē）學的最高峰，就一刻也不（bú）能（néng）沒有理論思維”的（de）論斷，並強調指出“中華（huá）民族要實現偉（wěi）大複興，也同（tóng）樣一（yī）刻不能沒有理論思維”。建構中（zhōng）國自主知識體係，提煉原創性、標識性概念，就必須自覺（jiào）地運用理論思維，並不斷提升我（wǒ）們的理（lǐ）論（lùn）思維能力。
“理論”是規範（fàn）人的思想和行（háng）為的各種概念係統，“理論（lùn）思維”是用理論把握現實、引領實踐、塑（sù）造文明的思維方式和思想力量（liàng）。用理論思維提煉（liàn）“原創性概念”和“標（biāo）識性概念”，絕不是抽象的、空洞的，而是具體的、切（qiē）實的。馬克思在《資本論》序言中說：“分析（xī）經濟形式，既不能用顯微鏡，也（yě）不能用化（huà）學試劑。二者都必須用抽象力來代替”。對此，馬克思還強調指出，以“抽象力”“分析經濟形式”，這絕不是“斤斤計較”的“瑣事”，而是“顯微解剖學（xué）所要（yào）做的那種瑣事”。以理論思維（wéi）的“抽象力”總結實踐經驗，提（tí）煉“原創性概念”和“標識（shí）性概念”，建構中國自（zì）主知識體（tǐ）係（xì）的概念基礎，這突出地體現（xiàn）在下述五個方麵：（1）“總結（jié）”實踐經驗並“概括出有規律性的新實踐”，為形（xíng）成原創性、標識性概念奠（diàn）定堅實的實踐經驗基礎；（2）“發現”實踐（jiàn）提出的新問題並（bìng）分析這些問題所包含的諸種矛盾，為形成原（yuán）創性（xìng）、標識性概念“篩選”實踐向理論提出的現實問題；（3）“揭示（shì）”新的實踐經驗與已有的知識體（tǐ）係之間的矛（máo）盾，進而揭示（shì）已有知識（shí）體係的概（gài）念係統的思想內涵、時代內涵和文明內涵，為形成原（yuán）創性、標（biāo）識性概（gài）念“篩選”專（zhuān）業化、學（xué）理化的理論問題；（4）“賦予（yǔ）”概念以新的思想內（nèi）涵、時代內涵和文明內涵，為形（xíng）成原創性、標識性概念達成新的“許（xǔ）多規定性的綜合”和“多樣性的統一”，即達成在新的思想平台和理論空間中的新的“具體的再現”；（5）“形成（chéng）”具有新內涵的“原創性概念”，並以標識（shí）一種（zhǒng）知識體係（思想體係、理（lǐ）論體係、學術體係）的主體性（xìng）和自主性為標準，提煉該種知識體係的“標識性概念”，進而以“標識性概念”的基本理念和解釋原則所構成的新的（de）思想平台和理論空間，建構新的知識體（tǐ）係的邏輯化的概念係統。
建構中國自主知識體係的（de）理論（lùn）思維，從根本上說，就是解放思想與實事求是相統一的理論思（sī）維（wéi）。實事求是，就是從客觀存在的事物出發，在實（shí）踐的過程中（zhōng）發現和掌握（wò）事物的運動規律，達到思想與實際相符合、主觀與客觀相統一；解放思想，就是變革思想與實際相割裂、主觀（guān）與客觀相背離的思想觀念，與時俱進地實現思想與實際相符合（hé）、主觀與客觀相統一，推進實踐創新和實踐基礎（chǔ）上的理論創新。理論是思想中的現實。任何真正的理論問題都源於時代性的現實問題，任何（hé）時代性的現實問題都蘊（yùn）含重大的理論問題（tí）。“要推出具有獨創性的研究成果，就要從我（wǒ）國實際出發，堅（jiān）持實踐的觀點、曆（lì）史的觀點、辯證的（de）觀點（diǎn）、發展的觀點，在實踐（jiàn）中認（rèn）識真理、檢驗真理、發展真理”。隻有堅持解放思（sī）想與實（shí）事求是相統一的理論（lùn）思維，才能不（bú）斷地從中國特色社會主義的偉大實踐中“提煉出有學理性的（de）新（xīn）理論，概括出有規律性的新實踐”，賦予概念新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，形成（chéng）一係列原創性概念（niàn）並提煉出顯示其（qí）主體性、自主性（xìng）的標識性（xìng）概念，奠定中國自主知識體係（xì）的概念基礎。
“理論思維（wéi）的（de）起點決定著（zhe）理論創（chuàng）新的結果”。改革開（kāi）放以來，在解放思想與實事求是相統一的理論思維的“起點”上，變革（gé）了兩極對立、非（fēi）此即彼的思（sī）維（wéi）方式，變革了（le）唯上唯書、教條主義的研究方式，變（biàn）革了生搬硬套、僵化枯燥（zào）的話（huà）語方（fāng）式，以中國特色社會主義的偉大實踐（jiàn）為基礎，提煉出了以“中國式現代化”為根本標（biāo）識的一係（xì）列原創性和標識性概念，形成了建構中國自主（zhǔ）知識（shí）體係的思想平台和理論（lùn）空間。“‘第二個結（jié）合’是又（yòu）一次的思想解放，讓我們能夠在更（gèng）廣闊的（de）文化空間中，充分（fèn）運用（yòng）中華優（yōu）秀傳（chuán）統文化的寶貴資源，探索麵（miàn）向未來的理論和製度創新”。“第二個結（jié）合（hé）”為我們提出了“建設中華民族現代（dài）文明”的新的文化使命，構成了建構（gòu）中國自主知識體係的理論思維的新的“起點”。在這個新的“起點”上，中華文明的突出的連續性（xìng）、創新性、統一（yī）性、包容性、和平性，中（zhōng）華優秀傳統文化的“天下為公”的社會理想、“民惟邦本”的民本思想、“自（zì）強不息”的（de）奮鬥精神，中華（huá）民族求索“天人之際”、探索“人己關係”、反省“理欲關（guān）係”、追求“修齊治平（píng）”的理性思辨和實踐智慧，為我們“用中國道理總結好中國經驗”“把中國經驗提升為中國理論”，開拓了“又一次的思想解放”。
習近平總書記提出的（de）“中華民族現代文明”這一（yī）“原創性概念”，指明了我們承擔的新的文化（huà）使命，是建構中國自主知識體係的“標識性概念”。這個“標識性概念”，具有豐（fēng）厚和深刻的思想內涵、時（shí）代內涵、文明內涵，為建構中國自主（zhǔ）知識體係提供了新的思想（xiǎng）平台（tái）並開拓了新的理論空間（jiān）。習近平總書記關於中華文明突出特性的論述，關於建構（gòu）中國自主知識體係的“獨（dú）特優勢”和（hé）“文化底蘊”的論述，關於推動中華文明“創造性轉化”“創（chuàng）新性發展”的論述，關於建設中華民族“共有的精神家園”的論述，關於（yú）增強“文化自信”和實現中（zhōng）華（huá）民族“精神上的獨立自主”的論（lùn）述，全（quán）麵地闡述了建設“中華民族現代文明”的豐厚的（de）思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明內涵，深刻地指明了建構中（zhōng）國自主知識體係的方向和道路、使命和擔（dān）當，為建構具有主體（tǐ）性、自主性的中國自主知識體係（xì）奠定了根本性的“新起點”。
在理論思維的（de）“新起點”上建構中國（guó）自（zì）主知識體（tǐ）係，就要提升我們的理論思維能力，自覺地提煉“原創性概念”和“標識性概念”：（1）提（tí）升捕（bǔ）捉、發現、提出問題的“理論洞察力”，從現實問題的實踐經驗中提出理論問題和學術問題，形成（chéng）“有學理性”的研究課題，為提煉原創性概念（niàn）和標識性概（gài）念奠（diàn）定“問題（tí）”基礎；（2）提升總結、凝練、升華問（wèn）題的“理論概括力”，從“有學理性”的問題中概括出（chū）新的學術（shù）命題，賦予概念以新的（de）思想內涵、時代內涵和文明（míng）內涵，形成多序列、多層次的“原創性（xìng）概念（niàn）”；（3）提升激活、重組、創新問題的“理論想象（xiàng）力（lì）”，以（yǐ）堅實的文獻（xiàn）積累（lèi）、思想積累、生活（huó）積累為基礎，“激活背景知識”，實現思想在邏輯層次上的躍遷和升華，在新的思想平台和理論空間中達成概念內涵的“許多規定的綜合”和“多樣性的統一（yī）”；（4）提升分析、闡釋、論證問題的“理論思辨力”，具體地揭示概念的思想（xiǎng）內涵、時代內（nèi）涵、文明內涵，把“原創性概念”和“標識性概念”所具有的“全體的（de）自由性”——基本理念（niàn）和解釋原則，訴諸“環節的必然性”——邏輯（jí）化的概念係統，形成“學理化”“體係化”的新的思想、理論、學術體係；（5）提升拓展、深化、解（jiě）決問題的“理論思想力”，以（yǐ）“原（yuán）創性概念”和“標識性（xìng）概（gài）念”為“活的靈魂”，把具有主體性、自（zì）主（zhǔ）性的（de）中國自主知識體係“轉識成（chéng）智”，以“精神上的（de）獨立自主”和活生生的“實踐智慧”建設“中華民族（zú）現代文明”，推進“中國式（shì）現代化（huà）”。
（作者係吉林大（dà）學哲學基礎理論研究中心教授）
